第一章 绪论第一节 汉语与文化概说随堂测验1、语言是以 为外壳、以意义为内容的符号系统。
a、词汇
b、声音
c、语法
d、思维
2、《 》全剧叙写了书生张生（张君瑞）与相国小姐崔莺莺在仕女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。
a、《南柯记》
b、《红楼梦》
c、《西厢记》
d、《牡丹亭》
3、人类的语言具有 等特征，所有这些均是动物语言所不具备的。
a、任意性
b、约定俗成性
c、系统性
d、能产性
4、语言是文化的载体；同时，语言本身也是一种文化形式。
5、鹦鹉可以背诵唐诗，所以鹦鹉也和人类一样可以使用语言。
6、语言就是一种符号系统，它通过系统组合复杂的声音以传达意义和情感，由语音、 、语法三个要素构成。
第二节 汉语和汉字起源随堂测验1、我国第一位对文字进行广泛搜集，并加以认真整理，从而创制出一套成体系的文字的人物是 。
a、女娲
b、伏羲
c、夸父
d、仓颉
2、下列对文字起源的说法不正确的一项是 。
a、文字是在人类的长期生产实践中逐渐产生的。
b、世界上的古老文明都有自己独立形成的文字, 这些文字都跟图画有着千丝万缕的联系。
c、我国目前能确定的最早的文字是“甲骨文”。
d、文字有着强大的生命力, 一旦产生, 便永恒流传, 如中国的汉字历经几千年传承至今。
3、下列哪些是关于汉字起源的传说 。
a、结绳说
b、契刻说
c、八卦说
d、图画说
4、当记事性图画逐步简化成抽象的 ，并且赋予了一定的读音时，文字就产生了。
第三节 汉语与汉文化关系随堂测验1、甲骨文，又称“契文”“甲骨卜辞”“殷墟文字”或“龟甲兽骨文”。它最早出土于 。
a、河南洛阳
b、陕西咸阳
c、河南安阳
d、陕西西安
2、全部文化、文明依赖于 。
a、图画
b、甲骨文
c、符号
d、文字
3、汉代有哪三位学者对“六书”的名称进行解说 。
a、郑众
b、刘熙
c、班固
d、许慎
4、甲骨文是汉字的早期形式，是迄今我国发现最早的文字。
5、许慎《说文解字》首创 理论，将其分为540个，按意义类别将不同的汉字分列其下，使汉字的排检变得有章可循。
第四节 汉语与先民生活随堂测验1、山西襄汾陶寺文化遗址中期小城内王族墓中出土了一件骨耜，骨耜上有一个刻划符号，学者将它释作“辰”字的初文，就是甲骨文“辰”字的前身，“辰”是一个表示 的象形字。
a、农具
b、动物
c、婚姻
d、时间
2、《诗经·豳风·七月》：“二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。”其中“豵”“豜”指的是哪种牲畜 。
a、马
b、猪
c、羊
d、牛
3、下列汉字中意义与战争有关的是_____。
a、灋
b、取
c、俘
d、廌
4、古代男女劳作，有明确的分工：男主外，女主内，女子多在田间劳作。
5、马、牛、羊、___、犬、鸡等六种与人类生产生活联系密切的动物被称为“六畜”。
第二章 汉语与物质文化第一节 汉语与服饰文化（上）随堂测验1、中国古代很早就把衣着与 二者，称为“生民之本”。
a、饮食
b、住房
c、婚姻
d、交通
2、纺织工具的出现在人类服饰发展史具有重大意义。据考古发现，早在新石器时代，我国就有了 。
a、纺坠
b、纺锤
c、陶纺轮
d、纺织梭子
3、在原始社会，先民会使用 等材料来制作衣饰。
a、树叶
b、兽皮
c、麻布
d、丝帛
4、人类初始，受生产力极端低下的制约，只能顺乎自然，男女老少尽赤身裸体。
5、《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩， ，匪来贸丝，来即我谋。”描写了男女通过卖丝和买丝相爱。
第二节 汉语与服饰文化（下）随堂测验1、剪短头发在上古被认为是所谓“蛮夷”的风俗。至于剃光头，那是一种相当重的刑罚，上古时期称剃光头为 。
a、髦
b、髡
c、髣
d、髫
2、“履”字本义为 ，后世成语有“郑人买履”。
a、鞋
b、多次
c、践、踩
d、反复
3、古代称龙袍为“衮”，这是 的礼服。
a、天子
b、贫民
c、高级官吏
d、外国使者
4、屐和舄不同。屐是木头鞋。屐的底下只衬一块薄板，甚至只是复底，舄而底下是厚板，而且前后有齿。
5、衣裳连属制，始于周代，古代叫做“ ”。
第三节 汉语与饮食文化（上）随堂测验1、《尚书·洪范》提出治国之“八政”，即以“ ”为先。
a、衣
b、食
c、住
d、行
2、“菽”这种作物在今天指的是 。
a、水稻
b、大豆
c、麦子
d、高粱
3、下列谷物中属于北方作物的有 。
a、黍
b、稷
c、稻
d、麦
4、上古“粮”与“食”都是指吃的食物，两者是没有区别的。
5、古人重视祭祀土地神和庄家神，往往以 作为国家的代称。
第四节 汉语与饮食文化（中）随堂测验1、古人也吃狗肉，并有以屠狗为职业的，据史料记载，“以屠狗为事”的人物是汉代 。
a、樊哙
b、刘邦
c、萧何
d、韩信
2、在古代如果祭祀采用太牢，那么在祭祀桌上应该有 种用于祭祀的牲畜。
a、一
b、二
c、三
d、四
3、下列汉字中和用火烹饪有关的有 。
a、茹
b、炮
c、燔
d、炙
4、“鸭”在古代与“雁”同，六膳中的“雁”指的就是“鸭”。
5、古人以牛羊豕为三牲。祭祀时三牲齐全叫太牢；只用羊豕不用牛叫 。
第五节 汉语与饮食文化（下）随堂测验1、北魏农学家贾思勰在《 》里详细介绍了乳牛饲养，挤牛奶以及制造各种乳酪产品的方法。
a、齐民要术
b、氾胜之书
c、农书
d、农政全书
2、《水浒传》中写到一位人物上景阳岗之前，在一家号称“三碗不过岗”的乡村野店里喝了十五碗酒。这位人物是 。
a、宋江
b、吴用
c、武松
d、鲁智深
3、以下菜肴属于用人物命名的有 。
a、东坡肉
b、宫保鸡丁
c、麻婆豆腐
d、狮子头
4、王褒《僮约》里说到“烹茶”“买茶”，可见茶在汉代某些地区不但是一种饮料，而且是一种商品。
5、《尔雅·释木》：“檟，苦荼。”荼与 本是同一个字。
第六节 汉语与居住文化随堂测验1、我国古代宫室一般向 。主要建筑物的内部空间分为堂、室、房。
a、东
b、南
c、西
d、北
2、古代宫室内通常行吉凶大礼的地方是 。
a、户
b、室
c、堂
d、房
3、我国古代的三段建筑模式中“三段”指 。
a、屋顶
b、墙身
c、墙基
d、庭院
4、古代一般所谓酒都是以黍为糜（煮烂的黍），加上曲糵酿成的，相当于今天的烧酒。
5、中国古代房屋的内部空间分为堂、室、 。
第七节 汉语与交通文化（上）随堂测验1、相传大约4600年前的 便创造了车。
a、炎帝
b、黄帝
c、伏羲
d、蚩尤
2、《 》一书中有“长铗归来乎，出无车”的文献记载。可见，古代士大夫出行必须有车。
a、战国策
b、国语
c、楚辞
d、论语
3、古代对拉车的马的数量有严格的规定，“天子驾六”是中国古代的车驾的最高礼制。按照马的数量，下列说法正确的是 。
a、诸侯驾五
b、卿驾四
c、士驾二
d、庶人驾一
4、夏禹的时候，负责管理车的官员奚仲改进了车的形制，开始以马驾车。
5、“ ”是中国古代的一种礼制，指的是皇帝的级别需要使用六匹马拉的车。
第八节 汉语与交通文化（中）随堂测验1、古代车轮的发明是收到了转动的 的启发。
a、铁饼
b、月亮
c、飞蓬
d、太阳
2、《礼记·檀弓》：“夫子式而听之。”在这里，“式”后来也写作“轼”，指的是 。
a、坐着的姿势
b、休息的姿势
c、招手的动作
d、致敬的动作
3、下列选项中，属于车轮部件的选项有 。
a、辋
b、毂
c、轴
d、辕
4、輗和軏是同义词。軏用於大车，輗用於小车。
5、古代马车的车厢叫 。
第九节 汉语与交通文化（下）随堂测验1、“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”这句话出自古文 。
a、《老马识途》
b、《天马歌》
c、《马说》
d、《指鹿为马》
2、《东周列国志》：“车裂者，将罪人头与四肢，缚于五辆车辕之上，各自分向，各驾一牛，然后以鞭打牛，牛走车行，其人肢体裂而为五。俗言：‘五牛分尸’。此乃极重之刑。”该书的作者是 。
a、归有光
b、吴承恩
c、张岱
d、冯梦龙
3、《说文解字》车部收录了两个与祭祀有关的字，指的是 。
a、範
b、轑
c、軷
d、軏
4、人类最原始的交通方式是驾车。
5、周代战车的编制单位就是 ，通常是一车四马三甲士七十二步卒。战国时，由于车战的发达，战车的多少就成为一个国家强弱的标志。
第十节 汉语与森林文化随堂测验1、首倡森林文化，指出森林文化是人类凭借着森林资源而创造出来的一种价值体系。
a、叶文凯
b、费孝通
c、程相占
d、梁希
2、是森林文化的最高境界，它体现了人与自然和谐相处的本质与精髓。
a、以人为本，知行合一
b、包罗万象，纷繁复杂
c、以人为本，天人合一
d、认识自然，敬畏自然
3、“岁寒三友”指的是以下植物 。
a、松
b、柏
c、竹
d、梅
4、森林文化展示在人们面前的更多的是物的形态，如竹文化、花文化、茶文化、树种文化、园林文化等。
5、森林文化的基本特征，主要体现在两个方面：一是生态性，二是 。
第三章 汉语与制度文化第一节 汉语与姓氏文化随堂测验1、上古时代有位神话人物，传说她于郊野践巨人足迹怀孕生稷，这位神话人物指的是 。
a、姜嫄
b、简狄
c、樊姬
d、定姜
2、贵族妇女的姓比名更为重要，未嫁之时会在姓氏前加上 。
a、伯、仲、叔、季等
b、国名或氏名
c、受封的国名
d、邑名
3、据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是 。
a、别婚姻
b、明世系
c、别种族
d、区别生活区域
4、顾炎武说：“氏一传而可变，姓千万年而不变。”即“姓”是不变的，“氏”可变的。
5、古代礼制规定“ ” 。因此，贵族妇女的姓比名更为重要。
第二节 汉语与地名文化随堂测验1、深圳现在是很有名气的城市。深圳的“圳”是一个方言字。“圳”的本义指的是 。
a、田园
b、山村
c、海洋
d、小溪
2、在我国早期的甲骨文字中，就已经记载着许多地名。古文字学家 在《殷墟卜辞综述》里说，卜辞记载的地方约在五百名以上。
a、唐兰
b、杨树达
c、李学勤
d、陈梦家
3、构成地名的语言结构多种多样，下列关于地名的语言结构说法正确的是 。
a、偏正式——卫南（县）
b、动宾式——征北（城）
c、数量式——五台（山）
d、并列式——仁德（墟）
4、地名是不同历史时代的产物，它与历史文化的联系是千丝万缕的，许多地名的产生或更改，大都与各时代的文化特征相联系。
5、地名常常由通称和特称两部分组成。如玄武区，“玄武”就是 。
第三节 汉语与婚姻文化（上）随堂测验1、《周易·屯卦》：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。”这段文字描写了古代 的风俗。
a、抢婚
b、迎亲
c、提亲
d、议亲
2、古代“玄鸟生商”“姜嫄履迹”等传说从一个侧面说明了古代一种婚姻制度，即 。
a、媵妾婚
b、伙婚制
c、偶婚制
d、专偶婚
3、伙婚制，亦称“族外群婚”，它禁止了具有血缘关系的兄弟姊妹之间的通婚。虽然仍是一群男子和一群女子集体相互结婚，但男女之间已无血缘关系。反映在汉字上主要有 。
a、姪
b、姓
c、妾
d、娣
4、一夫多妻制是典型的父权制的婚姻形式，它是在偶婚制基础上发展而来的，反映多妻制的汉字主要有：妻、妾、媵等。
5、同嫁一夫的女子年长者谓姒，同嫁一夫的女子年幼者谓 。
第四节 汉语与婚姻文化（中）随堂测验1、《说文》：“夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。”这说明“丈夫”的本义是 。
a、妻子的配偶
b、丈人
c、服劳役的人
d、成年男子
2、《说文》：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。从女，从昏，昏亦声。”这说明古时举办婚礼的最佳时间是 。
a、日出时
b、正午时
c、天黑后
d、黄昏时
3、《仪礼·士昏礼》：“昏礼：下达，納采，用雁。”郑玄注：“士娶妻之礼，昏以为期，因而名焉。必以昏者,取其阳往阴来之意。”下列有关古代汉族婚姻礼仪风俗说法正确的是 。
a、纳采是古代汉族婚姻风俗，是“六礼”中的第一礼。男方欲与女方结亲，男家遣媒妁往女家提亲，送礼求婚。
b、雁是古代婚礼中必不可缺的重要礼物。
c、古代人们举行婚礼大约要经过六道程序，它分别是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲等。
d、《诗经·大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”旧说是周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨。后世以“文定”作为订婚的代称。
4、在汉语中，“姑”“舅”等家庭称谓是近亲结婚的反映。
5、《左传·桓公十八年》：“女有家，男有室，无相渎也。谓之有礼。易此必败。 ”孔颖达疏：“家者，内外之大名，户内曰室。但男子一家之主，职主内外，故曰家；妇人主闺内之事，故为 也。”
第五节 汉语与婚姻文化（下）随堂测验1、在中国，生子为婚后家庭中的重大事件。古代生男孩被称为 。
a、弄璋之喜
b、弄瓦之喜
c、弄麞之庆
d、添丁之喜
2、棄，《说文·枽部》：“棄，捐也。”古文“棄”字即简体 。
a、稷
b、弃
c、奔
d、齐
3、以下汉字本义与生育繁衍的有关的是 。
a、后
b、弃
c、孕
d、毓
4、五千至七千年前，人们崇拜图腾，同时，也崇拜母亲的生育与哺乳能力。
5、生子为婚后家庭中的大事。生男为“弄璋之喜”，生女为 。
第六节 汉语与祭祀文化随堂测验1、在《诗经》中，记载宗庙祭祀的是 。
a、风
b、雅
c、颂
d、赋
2、以下不是古代祭祀常用牲畜的是 。
a、猪
b、牛
c、羊
d、兔
3、祭天，是国家的第一大礼，也是王室的特权，秦汉之际，祭天有了更加正规的仪式，主要有 。
a、封禅
b、进俎
c、郊祭
d、迎神
4、学算命先拜鲁班，木匠、水泥匠、瓦匠、油漆匠等很多行业则尊奉鬼谷子。
5、《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”可见，古代只有祭祀和 才能称得上国家大事。
第四章 汉语与心理文化第一节 汉语与道德观念随堂测验1、“德”的古文就是由 符和“行”或“彳”符结体构形的。
a、真
b、置
c、直
d、慎
2、甲骨文“貞庚申王直出。”该句中的“直”可以理解为 。
a、笔直
b、应当
c、正立
d、刚才
3、下列汉字中有分张旁出之义的有 。
a、㩴
b、欋
c、衢
d、瞿
4、政德行，在政治上就是不安定的。
5、“灋”是一个意象深刻的字，现在通常写作 。
第二节 汉语与审美心理（上）随堂测验1、甲骨卜辞中“善”字取象于羊的最有代表性的地方—— 。
a、羊腿
b、羊头
c、羊身
d、羊尾
2、关于“美”字的本义考释，许慎在《说文·羊部》给出的解释是“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也。”这是 的观点。
a、会意说
b、形声说
c、象形说
d、假借说
3、下列汉字中有高大美善之义的有 。
a、誐
b、峩
c、娥
d、峨
4、“美”字本是”从大，羊声”的形声字。
5、按“義”字字根取象于“ ”，从“我”得声，亦复表现“美盛肥大”之义。
第三节 汉语与审美心理（下）随堂测验1、“婉约绮媚，举动多宜”出自 。
a、钱钟书《管锥编》
b、王实甫《西厢记》
c、梁简文帝《鸳鸯赋》
d、王粲《神女赋》
2、张生称莺莺：“我见她宜嗔宜喜春风面。”这里的“宜”就是说的“多宜”。这句话出自元代著名剧作家王实甫的代表作 。
a、《牡丹亭》
b、《长生殿》
c、《桃花扇》
d、《西厢记》
3、“和”这一美学概念是最能体现中国古代美学内蕴的重要范畴。 等方面都讲究“调和”。
a、酒
b、食物
c、气味
d、音乐
4、古代人将“和”这一概念应用到关于音乐方面的鉴赏时，是取譬于饮食方面的有关内容的。
5、“ ”是古代人们使用最为普遍的一个关于美的价值取向。
第四节 汉语与避讳文化随堂测验1、明代杭州府儒学教授徐一夔奉上过一道祝颂表章，其中“天生圣人，为世作则”本为赞美之辞，但有位皇帝却理解成“‘生’者‘僧’也”“‘则’字近‘贼’”而勃然大怒，这位皇帝是 。
a、朱棣
b、朱元璋
c、朱允炆
d、朱瞻基
2、“只许州官放火，不许百姓点灯”是为了避 。
a、国讳
b、官讳
c、家讳
d、圣讳
3、按照避讳的对象不同，可将避讳分为 。
a、官讳
b、家讳
c、圣讳
d、国讳
4、名字有两个字的，偏举其中的一个字，也要避讳，称偏讳。
5、清朝海宁人查嗣庭担任江西主考官，所出试题用了《诗经》中有“维民所止”一句，有人说他居心叵测。 皇帝知晓后大怒，将其满门抄斩，家族被株连者达几十人。
第五节 汉语与神话认知（上）随堂测验1、“灵”字在《说文》中收录于 。
a、彐部
b、火部
c、玉部
d、雨
2、《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。”其中，“巫”“舞”是 。
a、同源字
b、假借字
c、异体字
d、古今字
3、和“鬼神”意象有关的汉字多收录于《说文》中的 。
a、玉部
b、王部
c、示部
d、鬼部
4、说文·玉部》收录了“灵”字，其说曰：“巫以玉事神。从玉霝声。”这无异于提示人们：“玉”在古代事神活动中，被赋予了相当复杂的内涵。
5、从事“礼神”活动的人，女性称 ，男性叫觋。
第六节 汉语与神话认知（下）随堂测验1、从构词法来看，古文献中“有虞”“有周”中的“有”字，属于 。
a、词头
b、词干
c、词尾
d、词根
2、古代“弭旱”往往诉诸一种类似舞蹈的巫术活动，而这类活动，是离不开“羽”象参与的。这个“羽”象所指即为 。
a、会飞的仙人
b、鸟类或昆虫的翅膀
c、古代求雨祭祀时巫者所执娱神之饰物
d、古代五音之一
3、古代神话里的捉鬼者，名字可写为 。
a、钟馗
b、钟椎
c、钟葵
d、钟鬼
4、“羿”一字三形两象，隐括了作为射师所具有的“善射”特征，也就无妨看作是关于一切射日神话传说的历史背景的概括描摹。
5、古代把大木称为“ ”，齐人缓言之则曰“钟葵”；而大木棒又可用来驱鬼，由是，神话里捉鬼者专名为钟馗。
第七节 汉语与佛教文化随堂测验1、相传 做了一个梦，梦见一位神仙，金色的身体有光环绕，轻盈飘荡从远方飞来，降落在御殿前。他非常高兴，他把自己的梦告诉群臣，并询问是何方神圣。
a、汉武帝
b、汉明帝
c、汉景帝
d、汉高祖
2、是中国佛教的“祖庭”和发源地。
a、大昭寺
b、法门寺
c、白马寺
d、龙华寺
3、佛教内部人际称呼非常丰富，下列属于对教徒的称呼的是 。
a、比丘
b、沙门
c、优婆塞
d、伽蓝
4、“谛”在佛教中是真实的真理的意思，“四谛”分别是“苦谛”“集谛”“灭谛”“道谛”。
5、中国佛教的四大名山分别是：山西的五台山、四川的峨眉山、安徽的 、浙江的普陀山。
第八节 汉语秘密语分析（上）随堂测验1、《金瓶梅》第八十六回：“你再敢不敢？我把你这短命王鸾儿割了，教你直孤到老。”其中“王鸾儿”是由 而形成的秘密语。
a、禁忌避讳
b、语言游戏
c、回避人知
d、市井惯用
2、“座山雕：‘天王盖地虎！’杨子荣：‘宝塔镇河妖！’”这段话出自经典著作《 》。
a、红灯记
b、智取威虎山
c、地道战
d、林海雪原
3、下列秘密语属于有禁忌避讳而形成的有 。
a、纸为楮先生
b、主人为点王儿
c、伞为竖笠
d、翻转为定
4、秘密语只存在于语音层面。
5、明田汝成《 》云：“乃今三百六十行各有市语，不相通用，仓猝聆之，竟不知为何等语也。”
第九节 汉语秘密语分析（下）随堂测验1、秘密语能积极促进群体的凝聚力，使用同样的秘密语能帮助集团成员巩固伙伴关系。这是秘密语的 体现。
a、功利心理
b、亲和心理
c、委婉心理
d、游戏心理
2、秘密语“王不直”指的是数字 。
a、二
b、三
c、四
d、五
3、下列秘密语是表示数字的有 。
a、横川
b、少丸
c、田心
d、示不小
4、秘密语的目的很大程度上是阻止群体内部秘密泄露，维护群体共同利益，这体现了秘密语使用者的亲和心理。
5、秘密语使用者有时是从语音入手构造词语，多是采用拟声和 的方法。
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